Det Oerhörda

 

Julafton: julfastans sista dag. En dag att meditera över det Oerhörda: för att vara hos dem för vilka ingen plats finns i den här världen, har Jesus kommit till världen. Han är på ett hemlighetsfullt sätt närvarande hos dem som inte har någon identitet som räknas, dem för vilka ingen flyktväg finns, dem som står utanför alla system.

För dem som inte äger något att glädjas åt i den här världen, förkunnas i den natt som snart är här Den stora glädjen.

icone-noelOch någon gång händer det att Gud i sin försyn berövar oss den glädje som världen ger, för att vi ska kunna känna igen Den stora glädjen. Förstå den hemlighet som kommer till oss på en annan väg än den där många går: saliga de fattiga i anden, hos dem finner Jesus en plats.

 

 

 

 

.

Mållös inför det outsägliga

 

Ännu en märklig parallelläsning i lektionariet. Berättelserna om Simsons och Johannes döparens födelse fogas in i varandra, som två pusselbitar. Preludier till det ofattbara.

”Vad heter du?” frågar Manoach ängeln som uppenbarar sig för honom och hans hustru inför Simsons födelse. Och får till svar: ”Varför frågar du vad jag heter? Mitt namn är ofattbart.”

Händelsen i Domarboken är en Kristusprofetia. Ofattbar är hans namn. Outgrundlig den Oskapades födelse i Betlehem. Outsäglig den Eviges födelse i människohjärtat.

När Sakarias fick besök av ängeln var beskedet som gavs honom så ofattbart att han blev mållös.

 

 

Skålen med mannat

 

”Min själ prisar Herrens storhet!”

Ingen tid under året sjunger kyrkan Marias lovsång med sådan hänförelse som veckan innan jul. Jungfrun sjunger ut sin profetia när Anden kommer över henne. Hon sjunger så att de stängda portarna öppnar sig och uråldriga dörrar slås upp.

Maria är själv templet där Herrens härlighet bor, arken där Guds ord förvaras, skålen med det himmelska mannat, den port genom vilken Kristus träder in i världen och besöker mänskligheten. Hon är den förseglade källan från vilken det livgivande vattnet flödar.

Maria är ett eko från framtiden, ett mikrokosmos, som genom sin lovsång påskyndar den dag när hela skapelsen skall lovsjunga Skaparen. Hennes kallelse är också vår: att bli det tempel där Guds härlighet bor.

 

 

 

Arkens mysterium

 

 

I dag: vårt lektionarium ger oss en oväntad parallelläsning: berättelsen om hur David dansar inför arken kontrasteras med evangeliet om hur Elisabet uppfylls av Helig Ande i mötet med Maria. Två uttryck för en ohämmad, hänförande glädje.

Arken är en bild av jungfru Maria. I arken vilar förbundets tavlor. I Maria vilar samma förbunds Mästare. Arken bär på lagen. Maria bär på evangeliet.

Snart ska arken öppnas, och Davids och Elisabets glädje bli vår. Ingen annan glädje förmår förvandla världen än denna.

 

 

Vem kan avstå?

 

Fastan är en handling som är för naturen, inte mot naturen: en väg på vilken vår relation till världen blir vad den en gång var.

Därför kan endast den rätt avstå från livets välsignelser, som först fått en försmak av Guds godhet och mildhet.

 

 

Oglamoröst uppdrag

 

I tidegärden minns vi i dag Josef, Herrens fosterfar, den förste mannen som levde det fördolda livet med Jesus, och fann att det var gott.

Vi har inte ett enda ord av Josef bevarat i Skriften. Hans storhet framträder i det sätt på vilket han i det fördolda fullgör Guds vilja. Han tar emot sitt liv ur Guds hand, med de offer som följer av ett odelat ja till det allt annat än glamorösa uppdraget.

Egentligen behövdes Josef inte. Jesu födelse sker ”utan någon mans vilja”, som det heter i Johannesevangeliet. Ändå är hans ja till det uppdrag som anförtros honom avgörande för frälsningens fullbordan: det är genom Josefs släkttavla, inte genom Marias, som Jesus härstammar från David.

 

 

En dubbel dragning

 

När adventstiden framskrider gör den oss allt mer stilla. Adventets ”kom” lockar oss in i den stillhet som ruvar över vår innersta hemlighet. Den tystnad där vi hör oss själva tänka, och därför hör någon annan tänka.

Vårt innersta rum döljer mysteriet med Kristus i oss. Guds födelse före tiden och Guds födelse i tiden hade denna hemlighet som mål: Guds födelse i människohjärtat.

Där väntar han nu oavbrutet på oss. Inom oss bär vi platsen för kommunion med Gud i dess djupaste och sannaste mening. Lär vi oss att vistas på den platsen vet vi var vi har vårt hem och vilka vi är, oberoende av var vi befinner oss och vad andra säger om oss.

På den platsen hörs två ”kom”. Gud drar människan till sig för att människan ska dra Gud till sig.

 

 

Uppmärksamhetens lampa

 

Ignatius Brinachaninov, starets i den ryska kyrkan under 1800-talet, skriver i sin vägledning om hjärtats bön:

I hjärtats förening med tanken får asketen kraft att motstå alla lidelsefulla tankar och känslor. Skulle någon teknik kunna åstadkomma detta? Nej! Det är en skänk av nåden; det är en frukt av den helige Ande som ruvar över den kristne asketen i dennes kamp i det fördolda.”

Hjärtats bön och profetians Ande är två sidor av samma verklighet. När människan förenas med Guds bön i sitt inre, hör hon Guds röst och kan bli Guds mun. Men inget av detta kan i sig uppnås genom askes.

Askesens frukt är den stillhet och uppmärksamhet som gör människan mottaglig för Gud. I stillheten väntar hon på Guds besök, som alltid sker när tiden är inne. Uppmärksamheten är den lampa som hindrar besöket från att gå obemärkt förbi.

 

 

Profetens sår

 

Bildad i öknen vet profeten att ha talar för en annan. Han har inget eget att bevisa eller hävda. Men profeten är ingen själlös megafon. Det ord han tagit emot måste han lösa in i sitt liv.

Profeten är den förste att såras av det budskap som kommer att såra andra. Han måste själv befrias av de ord han hört för att de ska leda hans åhörare ut i frihet.

 

 

Profetens gåva

 

Profetens gåva, att inte låta sig berusas av nuet men bevara visionen av slutet, ger honom ett seende alla inte har tillgång till. Han vet att när natten är som mörkast börjar dagen. Han hjälper oss att se Guds härlighet där vi inte väntat oss att finna den.

Det är en nåd att möta en profet: seendet förbättras, tanken får ljus, stegen stadga.